Idemne, quod iucunde? Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Cetera illa adhibebat, quibus demptis negat se Epicurus intellegere quid sit bonum. Ac ne plura complectar-sunt enim innumerabilia-, bene laudata virtus voluptatis aditus intercludat necesse est. Hosne igitur laudas et hanc eorum, inquam, sententiam sequi nos censes oportere?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Aut, Pylades cum sis, dices te esse Orestem, ut moriare pro amico? Hoc enim identidem dicitis, non intellegere nos quam dicatis voluptatem. Restincta enim sitis stabilitatem voluptatis habet, inquit, illa autem voluptas ipsius restinctionis in motu est. Duo Reges: constructio interrete. Praeteritis, inquit, gaudeo. Sic consequentibus vestris sublatis prima tolluntur. Consequentia exquirere, quoad sit id, quod volumus, effectum.

Duo enim genera quae erant, fecit tria. Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere. Qua tu etiam inprudens utebare non numquam. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere. An me, inquam, nisi te audire vellem, censes haec dicturum fuisse?

Nec enim, omnes avaritias si aeque avaritias esse dixerimus, sequetur ut etiam aequas esse dicamus. Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus. Hoc est dicere: Non reprehenderem asotos, si non essent asoti. Potius inflammat, ut coercendi magis quam dedocendi esse videantur. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem. Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Age, inquies, ista parva sunt. Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio.

Hoc non est positum in nostra actione. Omnes enim iucundum

motum, quo sensus hilaretur. Suo enim quisque studio maxime ducitur. Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus. Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? At multis se probavit. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit? Huius, Lyco, oratione locuples, rebus ipsis ielunior. Hoc loco tenere se Triarius non potuit. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit?

Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis. Sed virtutem ipsam inchoavit, nihil amplius. Sed tamen omne, quod de re bona dilucide dicitur, mihi praeclare dici videtur. Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis; Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit?

Qui bonum omne in virtute ponit, is potest dicere perfici beatam vitam perfectione virtutis; Quod idem cum vestri faciant, non satis magnam tribuunt inventoribus gratiam. Sin te auctoritas commovebat, nobisne omnibus et Platoni ipsi nescio quem illum anteponebas? Si alia sentit, inquam, alia loquitur, numquam intellegam quid sentiat; Mihi quidem Homerus huius modi quiddam vidisse videatur in iis, quae de Sirenum cantibus finxerit. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Quod autem in homine praestantissimum atque optimum est, id deseruit. Nam et a te perfici istam disputationem volo, nec tua mihi oratio longa videri potest.

Num igitur eum postea censes anxio animo aut sollicito fuisse? Ex quo, id quod omnes expetunt, beate vivendi ratio inveniri et comparari potest. Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere? Cur igitur, cum de re conveniat, non malumus usitate loqui?

Dolor ergo, id est summum malum, metuetur semper, etiamsi non aderit; Causa autem fuit huc veniendi ut quosdam hinc libros promerem. Quae similitudo in genere etiam humano apparet. Quam si explicavisset, non tam haesitaret. Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas

commovere? Positum est a nostris in iis esse rebus, quae secundum naturam essent, non dolere; Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? Ut optime, secundum naturam affectum esse possit.

Miserum hominem! Si dolor summum malum est, dici aliter non potest. Re mihi non aeque satisfacit, et quidem locis pluribus. Ex rebus enim timiditas, non ex vocabulis nascitur. Scaevolam M.