Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Qui enim voluptatem ipsam contemnunt, iis licet dicere se acupenserem maenae non anteponere. Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum. Iis igitur est difficilius satis facere, qui se Latina scripta dicunt contemnere.

Nihil sane. Tum Piso: Quoniam igitur aliquid omnes, quid Lucius noster? In quibus doctissimi illi veteres inesse quiddam caeleste et divinum putaverunt. Si mala non sunt, iacet omnis ratio Peripateticorum.

Torquatus, is qui consul cum Cn. Et hercule-fatendum est enim, quod sentio -mirabilis est apud illos contextus rerum. Nihil opus est exemplis hoc facere longius. Sequitur disserendi ratio cognitioque naturae;

Quae fere omnia appellantur uno ingenii nomine, easque virtutes qui habent, ingeniosi vocantur. Huic ego, si negaret quicquam interesse ad beate vivendum quali uteretur victu, concederem, laudarem etiam; Modo etiam paulum ad dexteram de via declinavi, ut ad Pericli sepulcrum accederem. Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. Huius, Lyco, oratione locuples, rebus ipsis ielunior. Graecum enim hunc versum nostis omnes-: Suavis laborum est praeteritorum memoria. Recte, inquit, intellegis. Ut id aliis narrare gestiant?

Totum autem id externum est, et quod externum, id in casu est. Verba tu fingas et ea dicas, quae non sentias? Sed ille, ut dixi, vitiose. Unum est sine dolore esse, alterum cum voluptate. Aperiendum est igitur, quid sit voluptas;

Et ille ridens: Video, inquit, quid agas; Potius ergo illa dicantur: turpe esse, viri non esse debilitari dolore, frangi, succumbere. Quid ait Aristoteles reliquique Platonis alumni? Dulce amarum, leve asperum, prope longe, stare movere, quadratum rotundum. Ergo et avarus erit, sed finite, et adulter, verum habebit modum, et luxuriosus eodem modo. Nam, ut paulo ante docui, augendae voluptatis finis est doloris omnis amotio. Illa tamen simplicia,

vestra versuta. Quod idem cum vestri faciant, non satis magnam tribuunt inventoribus gratiam. At miser, si in flagitiosa et vitiosa vita afflueret voluptatibus. At cum de plurimis eadem dicit, tum certe de maximis.

Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Quas enim kakaw Graeci appellant, vitia malo quam malitias nominare. Sed quanta sit alias, nunc tantum possitne esse tanta. Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur?

Quid de Platone aut de Democrito loquar? Et quidem, Cato, hanc totam copiam iam Lucullo nostro notam esse oportebit; Hic quoque suus est de summoque bono dissentiens dici vere Peripateticus non potest. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Servari enim iustitia nisi a forti viro, nisi a sapiente non potest. Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. Item de contrariis, a quibus ad genera formasque generum venerunt. Amicitiam autem adhibendam esse censent, quia sit ex eo genere, quae prosunt. Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum. Illa videamus, quae a te de amicitia dicta sunt.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ita relinquet duas, de quibus etiam atque etiam consideret. Duo Reges: constructio interrete. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius? Quid enim possumus hoc agere divinius? Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Non est igitur voluptas bonum.

Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis; Ea, quae dialectici nunc tradunt et docent, nonne ab illis instituta sunt aut inventa sunt? Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem; Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum. Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus. Quamquam

te quidem video minime esse deterritum. Aufert enim sensus actionemque tollit omnem. Cur tantas regiones barbarorum pedibus obiit, tot maria transmisit?