Iam id ipsum absurdum, maximum malum neglegi. Ergo instituto veterum, quo etiam Stoici utuntur, hinc capiamus exordium. Ita relinquet duas, de quibus etiam atque etiam consideret. Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Ne in odium veniam, si amicum destitero tueri. Tenesne igitur, inquam, Hieronymus Rhodius quid dicat esse summum bonum, quo putet omnia referri oportere?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nec vero hoc oratione solum, sed multo magis vita et factis et moribus comprobavit. Quae similitudo in genere etiam humano apparet. Quod quidem iam fit etiam in Academia. Sed venio ad inconstantiae crimen, ne saepius dicas me aberrare; Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem. Duo Reges: constructio interrete.

Tum Lucius: Mihi vero ista valde probata sunt, quod item fratri puto. Ita graviter et severe voluptatem secrevit a bono. Sed utrum hortandus es nobis, Luci, inquit, an etiam tua sponte propensus es? Qui est in parvis malis. Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt. Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam. Quem Tiberina descensio festo illo die tanto gaudio affecit, quanto L. Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat; Memini vero, inquam; Ut in voluptate sit, qui epuletur, in dolore, qui torqueatur. Certe non potest. Quid ad utilitatem tantae pecuniae?

Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Quod idem cum vestri faciant, non satis magnam tribuunt inventoribus gratiam. Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo. In quibus doctissimi illi veteres inesse quiddam caeleste et divinum putaverunt. Quid loquor de nobis, qui ad laudem et ad decus nati, suscepti, instituti sumus? Qui est in parvis malis.

Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant?

Egone non intellego, quid sit don Graece, Latine voluptas? Quae sequuntur igitur? An eiusdem modi? Si ista mala sunt, in quae potest incidere sapiens, sapientem esse non esse ad beate vivendum satis. Neque enim civitas in seditione beata esse potest nec in discordia dominorum domus;

Qualem igitur hominem natura inchoavit? Quod si ita sit, cur opera philosophiae sit danda nescio. Non est ista, inquam, Piso, magna dissensio. Sequitur disserendi ratio cognitioque naturae; Age, inquies, ista parva sunt. Itaque vides, quo modo loquantur, nova verba fingunt, deserunt usitata. Tum mihi Piso: Quid ergo? Equidem, sed audistine modo de Carneade? Sed ille, ut dixi, vitiose. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.

Materiam vero rerum et copiam apud hos exilem, apud illos uberrimam reperiemus. Ne vitationem quidem doloris ipsam per se quisquam in rebus expetendis putavit, nisi etiam evitare posset. Bestiarum vero nullum iudicium puto. Ita multa dicunt, quae vix intellegam. Deinde dolorem quem maximum? Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis?

Innumerabilia dici possunt in hanc sententiam, sed non necesse est. A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni. Nos commodius agimus. Nunc vero a primo quidem mirabiliter occulta natura est nec perspici nec cognosci potest. Hoc ipsum elegantius poni meliusque potuit. Id et fieri posse et saepe esse factum et ad voluptates percipiendas maxime pertinere.

Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Qualis ista philosophia est, quae non interitum afferat pravitatis, sed sit contenta mediocritate vitiorum? Tubulo putas dicere? Sed finge non solum callidum eum, qui aliquid improbe faciat, verum etiam praepotentem, ut M. Et ille ridens: Video, inquit, quid agas;

Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. Si quae forte-possumus. Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur? Equidem e Cn. Quid

ait Aristoteles reliquique Platonis alumni? Nam et a te perfici istam disputationem volo, nec tua mihi oratio longa videri potest. Hoc enim constituto in philosophia constituta sunt omnia. Verba tu fingas et ea dicas, quae non sentias?